本文目录：
请懂佛教文化的朋友指点，放生的问题？
最佳答案：
你不开饭店、不吃肉，就是时时在放生。 佛经说：仅仅是吃素的功德，就可以往生天界。 一天吃素，则一天杀生无我份。任何一个事情的出现都是缘熟了，杀生的缘有一个就是吃肉，如果没有吃肉人这个缘，则杀生不会出现。 吃素功德无量，如果运气不好，觉得家庭不和睦，事业不顺利，身体不好，亚健康，或多病，发愿吃长素则会马上改观。放生人不吃素，则与自己的放生行为矛盾，会把放生功德转为有漏之业；学佛多年的大通家不吃素，会让人误解；长年行善之人不吃素，会如永明大师所说“断一切慈悲种”。 佛说吃素的功德 节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》 迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？ 佛告迦叶： 假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施， 犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施， 犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施， 犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界， 犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天， 不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。 说三净肉是方便说，而非真实义。 “三净肉”释疑 所谓“三净肉”，即符合三个条件的肉。这三个条件是： 一、不见杀； 二、不闻杀； 三、不疑为我而杀 可以说，凡是买来吃的肉，都不符合以上三个条件。因为杀生的人是为食客而杀，若我买了这肉来吃，这就正是为我而杀的，违反了第三条“不疑为我而杀”。 这个道理换成其它商品也说得通。比如你买了一个电话，虽然这电话不是你制造的，但你买了，这电话就正是为你而制造的，难道不是吗？ 故《入楞伽经》（大正藏 0671）云： 三种名净肉，不见闻不疑，世无如是肉。 《入楞伽经》又云： 大慧，若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。 “三净肉”不存在，只是就一般意义（俗义谛）而言。若是大成就者以神通变化出来的肉，就能完全符合“三净肉”的条件。如： 《大佛顶首楞严经》（大正藏 0945）云： 阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞、相食未已，云何是人得出三界。 可见，除了这种神通变化出来的肉，其它肉都不能说是“净”的。 ------------------------------------------------------ 那么，佛为何要提出“三净肉”这一概念呢？佛经里早已解释得十分清楚：是因为有些人无法做到立即完全素食，所以就先允许“三净肉”，让他们循序渐进，最终做到完全不食肉： 《大乘入楞伽经》（大正藏 0672）云： 大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死、他杀，凡是肉者一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许、亦不当许。大慧，凡是肉食于出家人悉是不净。 《大般涅槃经》（大正藏 0374）亦云： 迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉？” “善男子，夫食肉者断大慈种。” 迦叶又言：“如来何故。先听比丘食三种净肉？” “迦叶，是三种净肉，随事渐制。” 迦叶菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故，十种不净、乃至九种清净而复不听？” 佛告迦叶：“亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。” 《大般涅槃经》（大正藏 0374）又云： 善男子，不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉；异想故断十种肉；异想故一切悉断。及自死供鼎垛刮艹钙讹水番惊者。迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。 以上经文，说明了循序渐进断肉之义，并且连自然死亡的动物的肉，都禁止食用了。 ------------------------------------------------------ 有人说佛也吃肉，这是严重的谤佛 《入楞伽经》（大正藏 0671）云： 是故大慧，若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食肉，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在未来贤圣弟子，况当得见诸佛如来。大慧，诸声闻人常所应食，米面油蜜种种麻豆能生净命。非法贮畜、非法受取，我说不净尚不听食，何况听食血肉不净。大慧，我诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食，非食饮食，何况如来。大慧，诸佛如来法食、法住、非饮食身，非诸一切饮食住身，离诸资生爱有求等，远离一切烦恼习过，善分别知心心智慧一切智一切见，见诸众生平等怜愍。是故大慧，我见一切诸众生等犹如一子，云何而听以肉为食，亦不随喜，何况自食。 《大乘入楞伽经》（大正藏 0672）亦云： 大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉、亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉、及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？大慧，如来法身非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉，何况自食？作是说者无有是处。 《楞伽阿跋多罗宝经》（大正藏 0670）云: 如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉？ 以上经文是说佛根本不需要饮食，更不会食肉了。 术语“段食”，乃四种食之一。四种食为： （一）段食：人及畜生，都是段食。 （二）触食：接触一下，就能得食。鬼是触食。 （三）思食：只要想一想，便吃饱了。天人是思食。 （四）识食：连想也不用想了，就是在第八识内，有吃东西的机能。四空天是识食。 佛早已超越这四种食的境界，怎么还会食肉（段食）呢？ 《大般涅槃经》亦云: 善男子，如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言，先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食。我今为于此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。 《大般涅槃经》又云: 我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是。 《妙法莲华经》云: 其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。 故《入楞伽经》云： 若有说言，佛毗尼中说三种肉，为不听食、非为听食，当知是人坚住毗尼，是不谤我。大慧，今此楞伽修多罗中，一切时一切肉，亦无方便而可得食。 ------------------------------------------------------ 佛在世时，弟子行头陀行（乞食），若别人施舍的饭食中有肉，怎么办呢？ 这个问题，在《大般涅槃经》中早有回答。 《大般涅槃经》云： 尔时迦叶复白佛言：“世尊，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法？” 佛言：“迦叶，当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污， 但使无味，听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受。一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽，涅槃时到，是故略说。是则名为能随问答。”
